最后一種說(shuō)法最荒誕不經(jīng)，但在民間流傳很廣。百姓們喜歡把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。前者比如把一個(gè)高門(mén)姓氏直接同等于一個(gè)大勢(shì)力，這是尋常民眾最習(xí)慣的劃分方式。

    在民間不少人的想象中，整個(gè)瑯琊王氏就是一個(gè)大勢(shì)力，所有子弟都是為這個(gè)勢(shì)力服務(wù)。但現(xiàn)實(shí)的情況是，瑯琊王氏支脈繁雜，分散各地，很多支系之間早就出五服之外了，別說(shuō)關(guān)系遠(yuǎn)的不相通問(wèn)，就是三族之內(nèi)，也有不交一言的現(xiàn)象。至于政治上的敵對(duì)，人情上的抵牾，那更是常見(jiàn)，所以別說(shuō)王揚(yáng)能做瑯琊王氏的代言人，就是把各枝脈的族長(zhǎng)都請(qǐng)到一起去，也很難為整個(gè)王氏代言。

    故而這樣的謠言也只是在民間流傳，學(xué)子們是不會(huì)信的，學(xué)子中間流傳的是另一則消息，說(shuō)王揚(yáng)做綢緞生意，是不惜污身賈道，以換取常平倉(cāng)的順利籌建。

    質(zhì)疑者聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法每每要追問(wèn)，做綢緞生意和建常平倉(cāng)有什么關(guān)系？！說(shuō)者要么神秘一笑，要么不屑作答，反正罕有能真正說(shuō)清緣由的，所以總在論戰(zhàn)中處于劣勢(shì)。

    直到南平郡一個(gè)崇拜王揚(yáng)的學(xué)子，寫(xiě)出了一篇奇文，題名《綢（籌）糧釋論》，自述寫(xiě)此文之目的在“昭彰王君莫白之心志，見(jiàn)其中有以令人感泣而不能自已者。不使無(wú)知之徒，虛妄揣測(cè)！輕薄之人，深詆厚誣！”

    文中考證鉤沉，旁征博引，從綢緞與糧食的異同寫(xiě)起，一直寫(xiě)到荊州貿(mào)易局勢(shì)與世家關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，又以王揚(yáng)的交游言行為旁證，索隱推論，洋洋灑灑寫(xiě)了三萬(wàn)余言，可謂蔚為大觀。最后指出：

    “王君之志，皆早寄于歌詩(shī)之中，而昧者不能察也?！市湟笄谂跤耒姟?，即暗喻其以綢緞入局，籌糧建倉(cāng)之志。

    彩袖即錦緞也；殷勤者，勤懇不倦之意。鐘乃糧之代稱，《史記·貨殖列傳》言：‘販谷糶千鐘’。玉者，天下貴物，人皆重之。言‘玉鐘’者，乃取‘民以食為天’之意，以糧事為國(guó)家要?jiǎng)?wù)，故不可不重也。

    王君不惜自勞于綢緞商賈之事，殷勤辛苦，以一身之污，而終捧出千家之糧！其拳拳仁厚之意，盡于此句矣！知其心者，無(wú)不為之感泣！而迂冥者鳴鼓攻之，不知王君其意也深，其志也廣，豈庸鄙之能望？《尚書(shū)》之冤，有王君為之洗發(fā)。而王君之冤孰拯？故撰此文，考王揚(yáng)參建常平倉(cāng)之本末，不恨來(lái)者之不聞也！”

    本來(lái)這篇文章只是在小范圍內(nèi)傳閱，但有《古文尚書(shū)》一派學(xué)者上告南平郡郡學(xué)祭酒，說(shuō)此生做“妖文訛言以亂人心”，要求革除學(xué)籍，以正試聽(tīng)，并引典學(xué)從事史（學(xué)政）、儒林參軍（教育督導(dǎo)）給郡學(xué)祭酒施壓。

    不料此舉引起今文一派強(qiáng)烈反彈，紛紛下場(chǎng)聲援。兩派大顯神通，各找人脈，連郡太守都被卷入其中，因其與該生系同族，又主張息事寧人，竟被告到部郡從事（代表州部對(duì)各郡進(jìn)行監(jiān)察，相當(dāng)于駐郡監(jiān)察官），劾太守枉法！官司一直打到州部，可謂一石激起千層浪。

    最后該生不僅沒(méi)有受到懲罰，還名聲大噪，此文更是流布于荊州學(xué)子之間，大受追捧！

    支持“王揚(yáng)做綢緞生意是為了建倉(cāng)”這一說(shuō)法的學(xué)子們得此“神文”，更是士氣大漲，再加上謝星涵在暗中推波助瀾，論戰(zhàn)逐漸升級(jí)，甚至發(fā)展到來(lái)堵王揚(yáng)求證的地步。

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    注：電視劇里很喜歡把一個(gè)宗族算成一個(gè)勢(shì)力，并且把明清時(shí)的宗制，當(dāng)成古代所有時(shí)段的宗族情況。經(jīng)典橋段就是一個(gè)很牛的族長(zhǎng)，在祠堂開(kāi)會(huì)，討論處置族人什么的。但現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單。我國(guó)自宋開(kāi)始大倡宗法宗制，也就是所謂的“敬宗收族”，自此以后逐漸加強(qiáng)，典型的就是族長(zhǎng)權(quán)力越來(lái)越膨脹，到明清時(shí)，不僅可以插手立嗣分家，有些地方甚至還享有撻罪生殺之權(quán)。

    可在魏晉南北朝時(shí)并非如此。當(dāng)時(shí)的觀念，門(mén)和姓是兩個(gè)概念?！伴T(mén)”在中古時(shí)代也叫“家門(mén)”，或者“門(mén)戶”，“戶”其實(shí)也就是家的意思，都是以家為單位的。比如梁武帝沒(méi)登基前，把自己的二女兒嫁給了謝眺的兒子謝謨。但成為皇帝之后就想讓二女兒改嫁，原因是“武帝意薄謨，又以門(mén)單，欲更適張弘策子?！保ā赌鲜贰ぶx謨傳》）

    所謂“門(mén)單”，不是說(shuō)陳郡謝氏門(mén)第不行，而是說(shuō)謝謨這一家，家勢(shì)太單薄。再如顏含告誡子孫：“汝家書(shū)生門(mén)戶，世無(wú)富貴，自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)家。”他不是說(shuō)瑯琊顏氏是“書(shū)生門(mén)戶”，而是自己家這一支，是書(shū)生門(mén)戶。

    也正因?yàn)槿绱耍鴳~之前才和王揚(yáng)說(shuō)：“血統(tǒng)決定下限，家世決定上限?！鼻罢呤亲逍杖绾?，后者是家世如何，不是一回事。

    雖然中古時(shí)族制不像后世那樣僵苛，但宗族間通財(cái)、助喪、聚居等形式都已經(jīng)出現(xiàn)（但不是固定和普遍的），但像族規(guī)、族田這些都還沒(méi)有，不過(guò)有歸葬一處的墓田（《太平御覽·詼諧三》：“俗呼滹沱河為崔氏墓田”）也非普遍。