公元前548年，雖然時(shí)光定格可能不一定必須精確到這一年的不差分毫，但這一年的大致前后，無論對(duì)于中華文明還是世界文明，都是一個(gè)值得凝眸和回味的年代。

    在我們的土地上，從諸侯爭(zhēng)霸的春秋開始進(jìn)入再也無法統(tǒng)一號(hào)令的周平王開端的東周列國數(shù)百年間，到這一年前后，處于爭(zhēng)霸的齊楚兩國，最為引人矚目的是，素有“好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑”惡名的齊景公，在他治下的齊國，不僅已經(jīng)有了可以時(shí)常高掛云帆去往汪洋大海一游的海船，而且他還因?yàn)槟軌驎r(shí)常接納賢臣晏子的諫言，而屹立諸侯之中58個(gè)年頭，一舉成為當(dāng)時(shí)在位最長(zhǎng)的一個(gè)國君。不僅如此，他還創(chuàng)造了一個(gè)因他而起的著名歷史典故“二桃殺三士”。

    而在楚國，不僅史無前例地將農(nóng)田水利之法確定為國家的法典，而且同樣也在賢臣楚令尹子木的大力推動(dòng)下，一樣的整頓田制，通過“量入修賦”之法一舉掌握到了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)，使得楚國一時(shí)間成為諸侯中名副其實(shí)的“翹楚”之國。

    在古中國的西方萬里之外，一個(gè)西起小亞細(xì)亞之東，東至波斯灣北部，與當(dāng)時(shí)的西方霸主波斯帝國的波斯人同為一個(gè)屬印歐語系，同一種伊朗語的伊朗高原上的一個(gè)小國，因?yàn)閬喪龅蹏娜肭?，而開始從松散的部落制走向緊密的聯(lián)合制——一個(gè)具有聯(lián)邦制最早雛形的米底帝國由此出現(xiàn)在世界的西方。

    再往北一些，依然還是這一年的前后，一直順風(fēng)順?biāo)Q霸于地中海與紅海的猶太王國終于被崛起的巴比倫王國所替代。耶路撒冷也因此被慘遭洗劫，所羅門王苦心建造的所謂“第一圣殿”理所當(dāng)然也被付之一炬。一場(chǎng)同胞之間的內(nèi)訌不僅造就出一個(gè)嶄新的歷史新名詞“巴比倫之囚”，同時(shí)也讓曾經(jīng)盛極一時(shí)的猶太國不復(fù)存在。于是，歷史終于在這時(shí)引出了一個(gè)更為重要的國度，和這個(gè)國度的重要主人居魯士。

    極富傳奇色彩的居魯士，曾經(jīng)因?yàn)槠渫庾娓该椎讎醢⑺固岚⒏袼沟囊粓?chǎng)噩夢(mèng)，而險(xiǎn)些胎死腹中。但是其強(qiáng)大的主角色彩竟讓奉命做劊子手的哈爾珀哥斯一時(shí)間鬼迷心竅，推卸責(zé)任地將他隨手交給了一個(gè)過路的牧人去處理。而牧人的妻子，正好產(chǎn)下一個(gè)死嬰。于是一處中國版的“貍貓換太子”故事再度出現(xiàn)，牧人夫婦交出自己的夭折嬰孩，也從此成就了一個(gè)后來威震天下的霸王居魯士。

    公元前548年的第二年，在打敗了位于希臘東鄰的呂底亞王國之后，居魯士裹挾著這股威勢(shì)，一路披靡，最終攻陷雄視四方的巴比倫王國——這個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造出“漢謨拉比法典，空中花園，通天塔”的偉大文明，就這樣在玉碎的同時(shí)，也使得波斯帝國成為歷史上第一個(gè)多民族地跨歐亞的大帝國。

    現(xiàn)在問題來了如此強(qiáng)盛，甚至猶如現(xiàn)代一超獨(dú)霸的強(qiáng)橫超級(jí)大國山姆大叔，既然國土地域廣大到橫跨歐亞大陸，居魯士銳利的兵鋒所向，為何沒有一路東上，直指中華大地呢？與此同時(shí)，這時(shí)正處于同樣各種文明和思潮萌芽和風(fēng)生水起的中華文明及其諸侯列國，假若兩強(qiáng)相遇，到底誰勝誰負(fù)，誰優(yōu)誰劣呢？

    當(dāng)然歷史不能假設(shè)，而且重點(diǎn)也不在隔著千山萬水的居魯士會(huì)不會(huì)揮師東進(jìn)與我大中華打起來，重點(diǎn)在于這一年，我們的圍棋，終于堂而皇之地被寫入到中華文明的正史中去了。

    據(jù)春秋時(shí)期左丘明《左傳·襄公二十五年》記載衛(wèi)獻(xiàn)公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰“嗚呼……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦。而況置君而不定乎？必不免矣……”

    《左傳》中的襄公二十五年，即是公元前548年。文中所記載的是一段頗具戲劇色彩的曲折故事，如果不清楚里面的因果，理解此文尤其是圍棋在其中的關(guān)系，還是有些難度的。

    首先，這段文中記載的歷史背景是，曾經(jīng)身為高高在上的一國之主的衛(wèi)獻(xiàn)公，此刻僅僅是一個(gè)比喪家之犬好不了多少的流亡國君。而造成這種悲催局面的，不是別人而是他自己。

    早在衛(wèi)獻(xiàn)公十八年（前571），當(dāng)時(shí)還是一國之君的姬衎（衛(wèi)獻(xiàn)公原姓姬名衎）派人約請(qǐng)孫文子、寧惠子一起歡宴。誰知，兩人興沖沖趕來，姬衎卻興致大發(fā)地自己跑到國君園林中射雁耍樂去了。一直等到天色很晚，姬衎才想起二人，于是又叫人將兩人請(qǐng)到園林中來。召見大臣?xì)g宴卻又冷落他們，這也就罷了，但姬衎也不知是忘了還是壓根沒把二人看在眼里，直接穿著身上的射獵之裝出來相見，頓時(shí)激怒了早已怒火中燒的一對(duì)大臣。國君親著獵服而與身著朝服的臣下見面談話，這在當(dāng)時(shí)是不合乎禮制規(guī)范的。最重要的是，這一對(duì)大臣都是當(dāng)時(shí)的皇家貴族與望族，在衛(wèi)國具有舉足輕重的作用，這種怠慢和無禮行為當(dāng)然是不可饒恕的。于是兩人跑回各自的封邑，接著就展開了對(duì)姬衎的倒戈和誅殺行動(dòng)。

    衛(wèi)獻(xiàn)公被孫、寧兩大家族成功趕跑后，落荒而逃的姬衎被齊國收留，最后安頓在聚邑。而孫、寧兩家經(jīng)過商議和利益再分配，最后共同約定立衛(wèi)定公弟秋（《漢書》說他名焱，《左傳》則為剽）為衛(wèi)國國君，也就是衛(wèi)殤公。然而寧惠子對(duì)獻(xiàn)公被趕走之事一直感到不安，不久他便重病難醫(yī)，隨即告訴其子寧喜道“我得罪了國君，后悔也來不及了。我的名字記載在諸侯的簡(jiǎn)冊(cè)上而加以收藏，說‘孫林父、甯殖趕走他們的國君’。國君回國就能掩蓋這件事。如果能夠掩蓋它，你就是我的兒子。如果不能，假如有鬼神的話，我寧可挨餓，也不來享受你的祭祀。”寧惠子死后，寧喜繼承了甯氏家族在朝政中的大權(quán)，同時(shí)也繼承了惠子臨終前的矚托。后來，衛(wèi)獻(xiàn)公聽說了此事，馬上派人潛回國中，于是也就有了前文中的那段文字，也就是參與倒戈的另一大家族孫文子聞?dòng)嵑蟛挥傻醚鎏扉L(zhǎng)嘆。

    這一段史實(shí)，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，圍棋在當(dāng)時(shí)的皇室貴族階層可以信口拈來，足以說明圍棋在那樣一個(gè)時(shí)代的風(fēng)行程度。更值得注意的是，那時(shí)的人們，已經(jīng)從思想深處和行為模式中，窺探到了圍棋中的智慧和謀略。這種流行程度和感悟深度，顯然已經(jīng)不是雛形中的圍棋所能做到的。這才是公元前548年，對(duì)于圍棋的歷史性意義。

    至于這歷史中的孫、寧兩大家族的結(jié)局，盡管已經(jīng)知道了衛(wèi)獻(xiàn)公在十多年的逃亡生涯中，既沒有一絲悲傷和發(fā)奮的努力，每日里更是花天酒地依然故我，最終當(dāng)然還是一如歷史進(jìn)程中的那樣，一個(gè)家族分崩離析，一個(gè)家族從此灰飛煙滅。但為了一個(gè)諾言而發(fā)生的這些悲喜劇，夫復(fù)何言……