在圍棋的世界，存在著許多第一個吃螃蟹的事情。比如，論事出有因，肯定是非“圍棋起源說”莫屬。但圍棋出現(xiàn)后，“圍棋”這兩個字，又是誰第一個從嘴里叫出來，使得圍棋從此成為“圍棋”的呢？不過，這顯然是一個不可能完成的任務。

    但我們完全可以這樣去想象假若我是那個幸運兒，此刻正正置身于廣袤的蠻荒大地之上，玄黃宇宙之下。四周煙色迷茫，草木瘋長。腳下渺無人煙，耳畔古獸低吼，蟲鳴鳥啼……于是我會依山而居，傍水為鄰，摘野果為食，伐荊棘為墻，白晝里遍尋同類，黑夜中望月而思。如此一年，三年，也許八年，十年，當我周圍終于聚攏了越來越多的人時，一種形象的游戲，一種天地的象征，一種法則的推理，一種規(guī)則的昭示，也就水到渠成應運而生了。因為這時一種名為“社會”的東西出現(xiàn)，便要有一種可以讓“社會”這個東西能夠存在和運轉下去的東西去輔助。圍棋，終于可以師出有名了。

    其實如此戲說圍棋，也許有時候或者更接近于事實真相。圍棋怎樣誕生在人類文明之中，至今仍然是一個未解之謎。而且隨著歷史長度延伸，恐怕未來揭開謎底將變得更加困難。但其實也有一個最直接或者說更簡單暴力的解決途徑，那就是只要我們將目光投向深邃無涯的宇宙，很多問題都會迎刃而解。有些文明，來自于我們覺悟后的自身創(chuàng)造。有些文明，則需要我們在歷史的進程中不斷去發(fā)現(xiàn)。但肯定還有一些文明，毫不諱言地說，它不可能屬于人類本身，只可能來自于那永恒的星河深處，而圍棋就是其中之一。

    這個推論自然不是胡言亂語，主觀臆想，而是有著充分的歷史依據和時代邏輯現(xiàn)存最早、也是有史可查的有關圍棋誕生文字，就是戰(zhàn)國時期的《世本》中的“堯造圍棋”之說。請注意，最早記載圍棋的文字，開天辟地一張嘴便將圍棋脫口稱之為“圍棋”，就像天地間第一道閃電，橫空出世便有人將它一下子呼作“閃電”，這可能嗎？

    但無論圍棋如何誕生，圍棋又是如何被正式冠之以“圍棋”之名，有一點卻是可以被證明的，這就是不管圍棋是不是我們人類的原創(chuàng)發(fā)明發(fā)現(xiàn)，圍棋所蘊含著的文明符號和深邃的哲學思想，卻一定是我們人類自己在自我覺悟后的上下五千年的歷史長河中，去一點點發(fā)現(xiàn)、求證、探索和完善的。這才是我們要面對的圍棋真相。所以，基于圍棋誕生之說的這個前提而言，圍棋從被我們人類發(fā)現(xiàn)到拿到手中，最后于股掌之間玩到今天這樣的高度和深度，我們對圍棋的稱謂、代稱、代指和最后定名，也是有著一個漫長的歷史修正主義過程。

    從字義上講，目前舉世公認的解釋，當然首推東漢的許慎在其《說文解字》中的說法“弈，圍棋也。從丌（qi或ji）、亦聲?！倍谖覀兊臐h語古文字中，丌為兩人舉手握棋對局的象形，這從人類行為學的意義上很好地詮釋了什么是圍棋。

    在許慎之前，西漢末年的楊雄在其《方言》已經記載道“圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈?！边@是對圍棋之名的反證法，同時也反向證明在西漢年間，“弈”這個在現(xiàn)代漢語中專指所有棋類活動的名詞，在數(shù)千年前早已成為圍棋的別稱。所以，弈即圍棋，圍棋亦可作弈，已經可以在《論語》《孟子》《左傳》等很多典籍中發(fā)現(xiàn)?！稗摹钡奈淖脂F(xiàn)象，從漢朝之后，已然在漢語口語與書面語中被廣泛應用，如馬融的《圍棋賦》，李尤的《圍棋銘》等等，不一而足。

    從上可以看出，圍棋以名詞作為圍棋的專有詞，即使到了圍棋發(fā)展已經相對成熟的兩漢時期，對圍棋語言學意義上的稱謂和專屬用詞仍然沒有固定下來，更多的還是被當做動賓詞組在實際生活中去運用。這反映在詩詞中尤為明顯，比如“花下圍棋日月長”、“落手圍棋對俗人”這樣的詩句。不過也幸虧有了這樣的時代延遲，也才有了此后對圍棋更精準，也更美妙的詩化用詞橫空出世。

    隨著佛教東來和魏晉南北朝玄學風氣的興起，使得一些嗜棋如命的人在圍棋中忽然有了頓悟般的靈感，紛紛以各自極具個人特色的愛稱來比喻圍棋。這其中，最有想象力同時也最富詩意的，當屬高僧支道林和士人王坦之二人對圍棋的文化貢獻了。

    “共藏多少意，不語兩相和。”唐詩人子蘭《觀棋》一詩中的最后兩句，幾乎道盡了圍棋對局時的那種現(xiàn)場境地與境界。而這種幾乎只可意會不可言傳的妙趣，卻被支道林的一個“手談”二字，一句道盡。隨后的王坦之，更是錦上添花猶如神助，以“坐隱”一詞，令人嘆為觀止地點化出了圍棋幾乎所有的意境和美意?？梢哉f，“手談”“坐隱”的出世，不僅讓所有對圍棋的比喻和代稱都黯然失色，而且?guī)缀醪豢商娲貙鍙淖钤绲母偧寂c游戲的單一層面，直接升華到了本應有的哲學與思想的高度。

    “手談”“坐隱”的驚艷之作，仿佛推開了對于圍棋所有想象力的窗扉，人們開始展開豐富聯(lián)想，競相語不驚人死不休地以各種好玩、好聽、有趣的名字來稱呼圍棋。大浪淘沙中，也還是迸發(fā)出不少值得一書的圍棋愛稱和代指。

    “爛柯”，最早見于南北朝任昉所著《述異記》中，說的是一個叫王質的少年樵夫的故事，入山砍柴見一對童子圍棋而忘記了時間，最后被兩童子笑而望語“汝斧爛柯矣”而得名。

    “黑白”一詞，則相對直觀，因棋子黑白分明，所以就被喻為鵲烏，鴻雁。

    “烏鷺”最早更多的見于我國的古詩詞中，如“黑白斑斑烏間鷺，明窗凈幾誰知處”這樣的詩句。不過圍棋傳入日本后，這個詞更多的還是為日本社會使用的更為廣泛，其中的文化理解和傳播程度相對更多一些。

    至于更晚一些的“方圓”“木野狐”甚至帶有貶義的“鬼陣”等用詞，其影響和知名度卻是相對要弱不少。但有一點卻是可以確認的，那就是圍棋從誕生之初便被命名為圍棋，后世無論如何演繹和詩化，都還是要以“圍棋”為圍棋正名，這是中華文明傳統(tǒng)文化中不多見的一種有趣現(xiàn)象。